更新日／２０２１（平成３１．５．１日より栄和改元／栄和３）．８．８日

【「山上の垂訓」の論理考】

イエスの教義を総論と各論に仕分けして整理してみる。まず、イスラエルの律法学者及びパリサイ派、次にサドカイ派（これらを仮に神殿本部派と云うことにする）の信仰実態を次のように批判している。これを仮に「総論１、神殿本部派（律法学者、サドカイ派、パリサイ派）の信仰実態批判」とする。 　イエスは、ヨハネ教義を継承して次の御言葉から説き起こしている。 　「心の貧しい人々は、幸いである、天の国はその人たちのものである｣（マタイ伝５章１−３節）。 (私論．私見) 　通説の「心の貧しい人々は、幸いである、天の国はその人たちのものである｣の「心の貧しい人々」の「心の貧しい」をどう拝察するべきか。「貧しい」を「貧乏」の意味で理解すべきだろうか。私には疑問がある。私訳は次の通り。「精神が未だ至っていないことを知る人々は幸いである。天の国はその人たちのものである｣。 　この御言葉は元々ヨハネのものである。イエスは、ヨハネのこの言葉を語ることにより、ヨハネの信仰を受け継ぐ者であるとの立場を鮮明にしている。通常、単に「貧しき者は」と訳されているが意図的故意か未必かは別にして誤訳であろう。「貧しき」を欠乏とか貧乏と受け取るようではイエス教義の真意に辿り着けない。正しくは、「未だ至らない未熟者」と解するべきであろう。この心構えは、神殿本部派特にパリサイ派の「真理に到達したとする自覚者」教義との鮮やかな対比になっている。「未だ至らない未熟者」認識は謙虚を生む。「真理に到達したとする自覚者」認識は傲慢を生む。そういう対局になっている。かく理解すべきだろう。 　２０２１．８．８日　れんだいこ拝 　以下、神殿本部派の説く教義を全面否定し、諄々と新しい道を説いた。イエス教義はここに歴史的意義が認められる。イエスは、神殿本部派に対して次のように批判した。 　意訳概要「彼らは宮殿で、しなやかな長い服、華やかな衣を着て歩き回りたがり、人目につくことを好み、広場で挨拶したがる。会堂では上席、宴会では上座に座ることを好む。そして、やもめの家を食い物にし、見せかけの長い祈りをしながらぜいたくに暮らしている。彼らは義の人を自認して品行方正を嘯（うそぶ）き、他方で人を見下げている。こういう人たちは、『見ても見えず、聞いても理解できない』人たちである」。 　「イザヤの預言はかく述べている。『あなたたちは聞くには聞くが決して理解せず、見るには見るが決して認めない。この民の心は鈍り、耳は遠くなり、目は閉じてしまった。こうして、彼らは目で見ることなく、耳で聞くことなく、心で理解せず、悔い改めない。わたしは彼らを癒さない』。彼らの行状はここに戒められている通りのものである」。 　「律法学者、パリサイ派の人たちは、イザヤの預言そのままを実現している。彼らは御言葉を聞くが、世俗的な思い煩いや富の誘惑が御言葉を覆いふさいで実らない人である。そういう者達が権勢を振るっている現在は神に背いた罪深い時代である。このような者たちは裁きの日には人一倍厳しい裁きを受けることになる」。 (私論．私見) 　キリスト教団は、次のように評している。 　概要「律法はモーセを通して与えられたが恵みと真理はイエス・キリストを通して現れた。いまだかって神を見た者はいない。父のふところにいる独り子である神、この方が神を示されたのである」。 　これがキリスト教の一般的受け取りようであるが何と味気ないことだろう。イエスは、ここではっきりとヨハネ以来の信仰の内面性重視を踏襲する立場から、神殿本部派の制度主義、それによる聖なる信仰世界に於ける俗化の持込みを直截的に厳しく批判している。この指摘を拝さねばならない。ここは一般的に盲拝する箇所ではなかろう。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝 　次に、イエスは、神の御業を畏敬し、その偉業を信奉するよう宣べ、信仰に於ける真の信仰の意義を次のように称揚している。これを仮に「総論２、全知全能の神の御業（技）を知れ。真の信仰の義の称揚」とする。 　「『神にできないことは何一つない』。主はその腕で力を振るい、思い上がる者を打ち散らし、権力ある者をその座から引き降ろし、身分の低い者を高く上げ、飢えた人を良い物で満たし、富める者を空腹のまま追い返される。誰でも高ぶる者は低くされ、へりくだる者は高められる」。 (私論．私見) 　これも間接的な本部神殿派批判であり、神の御業を畏れぬ本部神殿派の信仰の在り方を衝いている。イエスの批判の鋭さをそのまま窺うべきであろう。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝 　 次に、イエスは、「この世で一番大事なものは愛である。人は須らく愛で応接せよ」と宣べ、全てを癒す新しい思想として次のように「相互博愛主義」を諭している。これを仮に「総論３、愛の哲学を諸事作法とせよ」とする。 　「私があなたがたを愛したように互いに愛し合いなさい。これがわたしの掟である」。 (私論．私見) 　イエスは、パリサイ派教義のように人の罪を裁くのではなく、「あなたの罪は赦された。悔い改めよ」と宣べ、今後の生き方、心の持ち方を重視した。逆に言えば、神殿本部教義派の「今後の生き方、心の持ち方を問わない非信仰的政治的懲罰主義」を批判したことになる。その上で、その対案として相互博愛主義を諭した。この理を単に受け取るのではなく、本部神殿派の教理に濃厚なユダヤ教式報復主義教理に対する鋭い批判であり、それに代わる新テーゼの提起であったとして拝さねばならないであろう。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝

【「山上の垂訓」各論概括】

以上を総論として、各論的に次のように宣べている。 　各論１、御教えの原義に立ち戻れ。 　　イエスは、「御教えの原義に立ち戻れ」として次のように宣べられている。 　「私が律法や予言者を廃する為に来たと思ってはならない。廃する為ではなく、成就する為に来たのである。よく云っておく。天地が滅び行くまでは、律法の一点一画も廃（すた）ることなく、ことごとく全う（まっとう）されるのである」。 (私論．私見) 　イエスはここで興味深い立場を明らかにしている。律法や預言の否定の立場からの神殿本部派批判ではなく、律法や預言の成就の為に神殿本部派批判している。これによれば、イエスは、律法や預言の正しき実践を求道する側にいることが判明する。この御言葉がイエスのそのままの言であるかどうかは分からない。れんだいこは、イエスの御言葉の実際はやや違う表現であったと窺うが確かめようがない。例えば、次のように云ったのではなかろうか。「私が律法や予言者を廃する為に来たと思ってはならない。廃する為ではなく、本当の信仰の義を成就する為に来たのである。よく云っておく。天地が滅び行くまでは、本当の信仰の義の一点一画も廃（すた）ることなく、ことごとく全う（まっとう）されるのである」。 　２００６．１１．２日、２００８．６．２日再編集　れんだいこ拝 　各論２、「神の義信仰」に忠実なれ。 　イエスは、「御教えの原義に立ち戻れ」の次に、当時のイスラエルの神殿本部教義派により「神の義信仰」が形骸化されており、その活動が御教えの反対物に転化していることを批判し、「神の義信仰に忠実なれ。神の御心に適うその義を求める生き方をせよ」と宣べている。この限りで、イエスは「神の義思想原理派」の立場に立っていることが判明する。 　イエスは、「神の義の信仰に忠実なれ」として次のように宣べられている。 　「肉体の罪は良くない。しかし心の罪はもっと良くない。故に、神の義に忠実な信仰でなければならない」。 (私論．私見) 　イエスは、神殿本部派特にパリサイ派の１・フェチ的独善主義、２・自己宣伝癖、３・無慈悲な律法主義、４・護符の権威化と商売的利用、５・信仰の表裏性と卑劣性、６・小事に拘り大事を免責にする得手勝手性、７．世の日陰者や生活困窮に起因する下層民の行状に対する容赦ない侮蔑、８、報復主義、９・メシア再臨信仰の捻じ曲げ等々を痛烈に批判している。通説は「神の国信仰」と訳しているが、「神の義信仰」とすべきであろう。 　２００６．１１．２日、２００８．６．２日再編集　れんだいこ拝 　各論３、「財物拝跪、拝金主義、権力者的威勢」を排せ。 　イエスは、「神の御心に適う基準」として、「財物拝跪、蓄財拝金、権力的威勢主義」こそ最も神の御心に適わない」と宣べ、次のように諭している。 　「富を貪るな。富は地上に積むのではなく天に積め。人は神と富との両方に仕えることは両立しない」。 　概要「明日のことまで思い悩み蓄財に耽るな。明日のことは明日自らが思い悩む。その日の苦労は、その日だけで十分である」。 (私論．私見) 　これもまた神殿本部派特にパリサイ派の信仰俗化ぶりに対する痛烈な批判となっており、「今後の生き方、心の持ち方」を問わない非信仰的世俗的拝金主義からの転換を指針させたことになる。特に、パリサイ派教義に濃厚な蓄財主義を強く批判していることになる。パリサイ派の蓄財主義はその後も続き、今日的には国際金融資本帝国主義と規定される巨富を形成している。その頭目がロスチャイルド財閥とすれば、これに対する批判にもなろう。つまり、イエスの憂いの御言葉は今も生きていることになる。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝 　各論４、暮らしの中に神の義を求めよ。 　イエスは、「暮らしの中に神の義を求めよ」と宣べ、次のように諭している。 　意訳概要「人は誰しも生きるためにパンを求めざるを得ない。しかしながら、オマンマ稼業に勤しむとしてもこれを自己目的としてはいけない。オマンマ稼業の生業（なりわい）の内に神の国と神の義を求める生活に向わねばならない。御教えに反するような生業、生業の為の生業は異邦人のそれであって、我々の求める生活ではない」（生活の糧をバンという言葉で表現している。ここではパンの延長の意味するものを仮に「オマンマ稼業」とする）。 　意訳概要「人はパンのみにて生きるにあらず。御教えに従ってパンを食べ、御教えを血とする者は永遠に生きる。その人は神の元に居り、神もまたその人の中に居る。私の教えは天から降って来たパンである。このパンを食べる者は永遠に生きる。このことを信じない者も居る。しかし、これが真理であり、世を生かす道である」。 (私論．私見) 　これもまた神殿本部派特にパリサイ派の生活と信仰が背反している信仰ぶりに対する痛烈な批判であった、と拝するべきであろう。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝 　各論５、心構え、気持ちが大事であり、神の義に添う生き方をせねばならない。 　イエスは、「人の心の持ち方」について「心構え、気持ちが大事であり、神の義に添う生き方をせねばならない」と宣べ、次のように諭している。 　概要「素直にして悲しみの共有できる人になれ。柔和にして、憐れみ深く、心清く、平和を愛する人になれ。人は常に神を見、神の子としてその義に生きよ。そういう人が救われる。天国はそういう人たちのためにある」。 　「むしろ、幸いなのは神の言葉を聞き、それを守る人である」。 　「ごく小さな事に忠実な者は、大きな事にも忠実である。ごく小さな事に不忠実な者は、大きな事にも不忠実である」。 (私論．私見) 　これもまた然り、神殿本部派特にパリサイ派の信仰ぶりに対する痛烈な批判となっている。そう拝すべきだろう。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝 　このことに関連して、イエスは、パリサイ派の信仰に対して次のように批判している。 　「あなたがたパリサイ人は杯や盆の外側を清めるが、あなたがたの内側は貪欲と邪悪とで一杯である。盲目なるパリサイ人よ、まづ杯の内側を清めなさい。そうすれば外側も清くなるだろう」。 (私論．私見) 　神殿本部派特にパリサイ派の信仰にある偽善を見つめるイエスの眼にはかく鋭いものがあった。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝 　各論６、因果応報の理を知れ。 　イエスは、「因果応報の理を知れ」として次のように宣べている。 　「悪い実を結ぶ良い木はなく、また、良い実を結ぶ悪い木はない。木は、それぞれ、その結ぶ実によって分かれる。茨からいちじくは採れないし、野ばらからぶどうは集められない。善い人は良いものを入れた心の倉から良いものを出し、悪い人は悪いものを入れた倉から悪いものを出す。人の口は心からあふれ出ることを語るのである」。 　イエスは、「一粒万倍の理」を次のように宣べている。（マタイ伝４・１８−２０） 　「ほかの人たちは茨の中に蒔かれるものである。この人たちは御言葉を聞くが、この世の思い煩いや富の誘惑、その他いろいろな欲望が心に入り込み、御言葉を覆いふさいで実らない。良い土地に蒔かれたものとは御言葉を聞いて受け入れる人たちであり、ある者は三十倍、ある者は六十倍、ある者は百倍の実を結ぶのである」。 (私論．私見) 　これもまた然り、神殿本部派特にパリサイ派の信仰ぶりに対する痛烈な批判となっている。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝 　各論７、報復の論理を捨て愛の思想を打ちたてよ。 　イエスは、「報復に代わるに愛の思想を打ちたてよ」として次のように宣べている。 　「汝の敵を愛し、憎む者に親切で報いよ。悪口を言う者、侮辱する者に祈りで応ぜよ。『あなたの頬を打つ者には、もう一方の頬をも差し出しなさい』。人に善いことをし、何も当てにしないで貸しなさい。そうすれば、たくさんの報いがあり、いと高き方の子となる。いと高き方は、恩を知らない者にも悪人にも、情け深いからである。あなたがたの父が慈悲深いように、あなたがたも憐れみ深い者となりなさい」。 (私論．私見) 　これもまた然り、神殿本部派特にパリサイ派の信仰ぶりに対する痛烈な批判となっている。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝 　各論８、人を裁くな。「許せ」 　イエスは、「人を裁くな、むしろ許せ」として次のように宣べている。 　「立って祈るとき、誰かに対して何か恨みに思うことがあれば、赦してあげなさい。そうすれば、あなたがたの天の父も、あなたがたの過ちを赦してくださる」。 　「人にしてもらいたいと思うことを人にもしなさい。裁けば裁かれる。好んで人に罪を被せることは止めなさい。そうすれば、あなたがたも罪人だと決められることがない。赦しなさい。そうすれば、あなたがたも赦される。与えなさい。そうすれば、あなたがたにも与えられる。押し入れ、揺すり入れ、あふれるほどに量りをよくして、ふところに入れてもらえる。あなたがたは自分の量る秤で量り返されるからである」。 (私論．私見) 　これを解するのに、「うわべだけで裁くのをやめ、神の道に適う正しい裁きをしなさい」に真意があったものと思われる。これもまた然り、神殿本部派特にパリサイ派の信仰ぶりに対する痛烈な批判となっている。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝 　各論９、「祈り」が信仰生活の第一歩である。 　イエスは、「祈りが信仰生活の第一歩である」と宣べ、次のように諭している。 　意訳概要「我々の為すべきは祈りである。但し、祈りは、異邦人の信仰の如く現世利益的であってはならない。彼らのまねをしてはならない。ひたむきに全知全能の神の御心に他力本願信仰で添い合わせなさい。それは眼を見れば分かる。体のともし火は目である。目が澄むように生きよ」。 　具体的な祈り方として次のように宣べられている。 　「祈るときには、こう言いなさい。『父よ、御名が崇められますように。御国が来ますように。私たちに必要な糧を毎日与えてください。私たちの罪を赦してください、私たちも自分に負い目のある人を皆赦しますから。私たちを誘惑に遭わせないでください』。天の父は求める者に聖霊を与えてくださる」。 (私論．私見) 　これを解するのに、「うわべだけ祈るのをやめ、神の道に適う正しい信仰をしなさい」に真意があったものと思われる。これもまた然り、神殿本部派特にパリサイ派の信仰ぶりに対する痛烈な批判となっている。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝 　各論１０、信仰基盤を確固としたところに確立せよ。 　イエスは、「信仰基盤を確固としたところに確立せよ」と宣べ、次のように諭している。 　「私のもとに来て、私の言葉を聞き、それを行う人が皆、どんな人に似ているかを示そう。それは、地面を深く掘り下げ、岩の上に土台を置いて家を建てた人に似ている。洪水になって川の水がその家に押し寄せたが、しっかり建ててあったので、揺り動かすことができなかった。しかし、聞いても行わない者は、土台なしで地面に家を建てた人に似ている。川の水が押し寄せると、家はたちまち倒れ、その壊れ方がひどい」。 (私論．私見) 　これは、「何事も基礎が大事であり、見せ掛けは良くない」と一般化できる御教えであろう。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝 　各論１１、主体的に生きよ。 　イエスは、「主体的に生きよ」と宣べ、次のように諭している。 　概要「求めよ。そうすれば、与えられん。探せよ。そうすれば、見つかられよう。門をたたけ。そうすれば、開かれよう。人にしてもらいたいと思うことは何でも、あなたがたも人にしなさい。これこそ本来の律法と預言者の御教えである。狭き門から入れ。滅びに通じる門は広く、その道は広々として、そこから入る者が多い。しかし、命に通じる門はなんと狭く細い。しかし、それを見いだす者は少ない」。 (私論．私見) 　これは批評的な御教えであろう。文句が秀逸である。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝 　各論１２、種蒔く人になれ。 　イエスは、「種蒔く人になれ」と宣べ、次のように諭している。 　「種を蒔く人は、神の言葉を蒔くことに例えられる。悪い土地に蒔かれた種はなかなか育たない。困難に打ち勝てない。サタンに誘惑され邪魔される。この人たちは御言葉を聞くが、この世の思い煩いや富の誘惑、その他いろいろな欲望が心に入り込み、御言葉を覆いふさいで実らない。 　種を蒔く人が種蒔きに出て行った。蒔いている間に、ある種は道端に落ち、人に踏みつけられ、空の鳥が食べてしまった。ほかの種は石地に落ち、芽は出たが、水気がないので枯れてしまった。ほかの種は茨の中に落ち、茨も一緒に伸びて、押しかぶさってしまった。また、ほかの種は良い土地に落ち、生え出て、あるものは三十倍、あるものは六十倍、あるものは百倍の実を結ぶ」。 　この意味が釈然としない弟子たちに次のように諭している。 　「このたとえの意味はこうである。種は神の言葉である。道端のものとは、御言葉を聞くが、信じて救われることのないように、後から悪魔が来て、その心から御言葉を奪い去る人たちである。石地のものとは、御言葉を聞くと喜んで受け入れるが、根がないので、しばらくは信じても、試練に遭うと身を引いてしまう人たちのことである。そして、茨の中に落ちたのは、御言葉を聞くが、途中で人生の思い煩いや富や快楽に覆いふさがれて、実が熟するまでに至らない人たちである。 　良い土地に落ちたのは、立派な善い心で御言葉を聞き、よく守り、よく悟り、忍耐して実を結ぶ人たちである。ともし火をともして、それを器で覆い隠したり、寝台の下に置いたりする人はいない。入って来る人に光が見えるように、燭台の上に置く。隠れているもので、あらわにならないものはなく、秘められたもので、人に知られず、公にならないものはない。だから、どう聞くべきかに注意しなさい。持っている人は更に与えられ、持っていない人は持っていると思うものまでも取り上げられる」。 (私論．私見) 　これは運動実践上の要諦に関する御教えであろう。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝 　各論１３、信仰は修行の道である。 　イエスは、「信仰は修行の道である」と宣べ、次のように諭している。 　概要「天の国はからし種に似ている。人がこれを取って畑に蒔けば、どんな種よりも小さいのに、成長するとどの野菜よりも大きくなり、空の鳥が来て枝に巣を作るほどの木になる。耳のある者は聞きなさい。信仰もまた同じである。弟子は師にまさるものではない。しかし、だれでも、十分に修行を積めば、その師のようになれる」。 　「知恵の正しさは、その働きによって、それに従うすべての人によって証明される」。 (私論．私見) 　これも運動実践上の要諦に関する御教えであろう。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝 　各論１４、悪魔思想の誘惑に負けるな、闘え。 　イエスは、「悪魔思想の誘惑に負けるな、闘え」と宣べ、次のように諭している。 　「不法を働く者ども、私から離れ去れ」云々。 (私論．私見) 　これも運動実践上の要諦に関する御教えであろう。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝 　各論１５、陰謀に与するな。 　イエスは、「陰謀に与するな。悪事は露見する」として、次のように宣べられている。（マタイ伝４・１９−２３） 　「また、イエスは言われた。「ともし火を持って来るのは、升の下や寝台の下に置くためだろうか。燭台の上に置くためではないか。隠されているものは何でも、露（あら）わにならないものはなく、秘密にされていることは必ずや明らかにされる。聞く耳のある者は聞くが良い。（For whatever is hidden is meant to be disclosed, and whatever is concealed is meant to be brought out into the open. If anyone has ears to hear, let him hear."）聞く耳のある者は聞きなさい」。 　各論１６、偽預言者を警戒せよ。 　イエスは、「偽預言者を警戒せよ」と宣べ、次のように諭している。 　「彼らは羊の皮を身にまとってあなたがたのところに来るが、その内側は貪欲な狼である。私を『主よ、主よ』と呼びながら、なぜ私の言うことを行わないのか」。 (私論．私見) 　これも運動実践上の要諦に関する御教えであろう。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝 　各論１７、背教の言に丸めこまれるな。妥協なく闘うべし。 　イエスは、「律法学者やパリサイ派の教えは背教である。彼らの言に丸めこまれるな。妥協なく闘うべし」と宣べ、次のように諭している。 　意訳概要「律法学者やパリサイ派は、神の御心に適わない財物拝跪、拝金主義、権力者的威勢を正当化するイデオローグである。彼らの言に屈してはならない。この問題では、我々は、二人の主人に仕えることはできない。一方を憎んで他方を愛するか、一方に親しんで他方を軽んじるか、どちらかである。イエスの教えを採るのか、律法学者やパリサイ派の論法に屈するのか、はっきりせよ。盲人が盲人の道案内をすれば二人とも穴に落ち込むであろう。律法学者やパリサイ派の論法は盲人の道である。これに付き従ってはならない」。 (私論．私見) 　これも運動実践上の要諦に関する御教えであろう。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝 　各論１８、願うらくは、論理、思想、理論において律法学者やパリサイ派に打ち勝て。 　イエスは、「願うらくは、信仰者としてのその義は、論理、思想、理論において、律法学者やパリサイ派に勝らねばならない」と宣べ、次のように諭している。 　概要「彼らの義はことごとく神の御心を冒涜している。世俗的形式的で、偽善的で、刑罰主義的であり裁きを得手としており、それらは神の御心に添わない。根本的な解決になるものではない。全能の天の父の命を聞き分けそれに従うことが相応しい。律法学者やパリサイ派は、人の目にあるオガ屑は見えるのに、自分の目の中の丸太に気づかない。自分の目にある丸太を見ないで、兄弟に向かって、『さあ、あなたの目にあるオガ屑を取らせてください』と、どうして言えるだろうか。偽善者よ、まず自分の目から丸太を取り除け。そうすれば、はっきり見えるようになって、兄弟の目にあるオガ屑を取り除くことができる。そういう類の彼らの義に対して、我々の義がまさらなければならない」。 (私論．私見) 　これも運動実践上の要諦に関する御教えであろう。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝 　各論１９、私が雛形を示す。 　イエスは、「私が雛形を示す」と宣べ、次のように諭している。 　概要「自分の十字架を担って私に従わない者は、私にふさわしくない。自分の十字架を背負ってついて来る者でなければ、誰であれ、私の弟子ではありえない。だから、同じように、自分の持ち物を一切捨てないならば、あなたがたの誰一人として私の弟子ではありえない」。 　「疲れた者、重荷を負う者は、だれでも私のもとに来なさい。休ませてあげよう。わたしは柔和で謙遜な者だから、私の軛を負い、私に学びなさい。そうすれば、あなたがたは安らぎを得られる。わたしの軛は負いやすく、私の荷は軽いからである」。 (私論．私見) 　これも運動実践上の要諦に関する御教えであろう。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝 　各論２０、迫害に屈するな。 　イエスは、「迫害に屈するな」と宣べ、次のように諭している。 　概要「神の国思想原理派として歩むことは、ヨハネにせよ私の教義にせよ、イスラエル神殿派の権力、時代的風潮の利益に反することになるから迫害される。しかし、怯むな、悲しむな、むしろ喜べ」。 　概要「地の塩、世の光になれ。天国はその人たちのものである。天には大きな報いがあり必ず報われる。人はその実で見分けられる。『主よ、主よ』と言う者が皆、天の国に入るわけではない。天の父の御心を行う者だけが入る」。 (私論．私見) 　これも運動実践上の要諦に関する御教えであろう。かく叱咤激励している。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝 　各論２１、「世の終わりの日の裁き」について。 　イエスは、「世の終わりの日の裁き」について、信仰の例え話として「種まき論」、「真珠論」を披露しつつ次のように宣べ諭している。 　「良い種を蒔く者は人の子、畑は世界、良い種は御国の子ら、毒麦は悪い者の子である。毒麦の背後には悪魔が潜む。刈り入れの時、それは信仰上世の終わりの時に例えられるが、天使達が刈り入れする。天使達は、つまずきとなるものすべてと不法を行う者どもを燃え盛る炉の中に投げ込み識別する。 　真珠も同様で網の中に入れられる。良いものは器に入れられ、悪いものは投げ捨てられる。世の終わりにもそうなる。天使達が、正しい者と悪い者どもをより分け識別する。天の国のことを学んだ学者は皆、自分の倉から新しいものと古いものを取り出す一家の主人に似ている」。 (私論．私見) 　これはイエス教義の内容に関わっている。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝 　各論２２、「救済」について。 　イエスは、「救済」について次のように宣べている。 　「詩編にはこう書いてある。『その住まいは荒れ果てよ、そこに住む者はいなくなれ。』また、『その務めは、ほかの人が引き受けるがよい。』主の名を呼び求める者は皆、救われる』」（「使徒言行録」）。 (私論．私見) 　これもイエス教義の内容に関わっている。 　２００６．１１．２日　れんだいこ拝

(私論．私見)